Край прекрасный и удивительный

Мы присоединились к проекту в 2005 году. Его первый этап (2005-2006 г.), под-держанный Европейским фондом и Министерством интеграции, был наиболее масштабным и охватывал территории Екабпилсского, Резекненского и часть Даугавпилсского районов. В 2007 году наши маршруты пролегали по Прейльскому району и прилегающей к нему территории Даугавпилсского. В 2008 году общество наметило выборочно посетить места наиболее компактного проживания старообрядцев в Краславском районе.

Основное внимание мы уделяем той части Круга Жизни старообрядцев Латгалии, которая до сих пор обойдена вниманием краеведов и исследователей, а именно кладбищам (погостам, “могилкам”). Их размещение, состояние, виды памятников и эволюция, эпитафии — всё это может многое рассказать не только о трехвековом пребывании русских старожилов на земле Латгалии и их устойчивых духовных традициях, но и о колебаниях материального достатка, вкусов, порой — даже о чувствах, взаимоотношениях и характерах давно умерших людей. Особо нас интересовал ареал распространения необычных каменных надгробий ХIХ и начала ХХ века — вертикальных плит (высотой от 0,8 до 2 м), ос-новную часть которых занимает высеченный рельефом восьмиконечный Крест. Такой вид памятников принято называть стелами.

Исходя из наработанной практики, на каждом посещенном кладбище мы стараемся обнаружить самое ценное — древние памятники. За эти годы обследовано более 50 старообрядческих кладбищ. Конечно, это немного, если учесть, что общее количество больших и малых, заброшенных и действующих староверских погостов в Латгалии может достигать 400. Прежде всего мы старались охватить городские кладбища и погосты наиболее крупных в прошлом старообрядческих общин (Москвино, Ковалево и т. д.).

Конечной целью нашей работы является пробуждение и развитие интереса к феномену культурно-исторического наследия старообрядцев Латгалии, сохранивших на протяжении трех сотен лет свою духовную и материальную культуру в иной среде. Этот феномен приезжают изучать ученые Германии, Франции, Болгарии и других стран, мы же иногда и не подозреваем о ценности полученного от предков духовного и материально-культурного наследия. Конечно, “Беловодие” не претендует на высокую научность своих исследований. Скорее все-го, нашу работу можно назвать разведывательным сбором материалов для подготовки масштабных и глубоко научных исследований. Дай Бог, чтобы нашлись такие люди — специалисты на стыке нескольких наук. Пока же надеемся, что хотя бы краеведы воспользуются нашими данными для более широкого и системного изучения памятников на своей территории.

Полностью материалы исследований 2005-2007 годов отражены на сайте (домашней странице) www.vecticibnieki.lv и на основном сайте общества “www. belovodije.com”.

Попутно обследованию кладбищ мы фиксируем традиционные для русских старожилов Латгалии деревянные постройки, в частности, их резной декор. Последний стремительно исчезает, особенно при замене деревянных переплетов окон на пластмассовые пакеты. Конечно, спасти их мы не можем, дай Бог успеть запечатлеть хотя бы на фотографиях. Так, у нас уже со-бралась небольшая фотоколлекция видов резного убранства старых русских до-мов Латгалии. Можно составить представление о преобладающих в регионе мотивах (семантике) наличников, сохранившихся с дохристианских времен. Это со-лярная (солнечная) тема и мотивы плодородия.

К сожалению, собирать сведения о рукоделиях и мастерицах былых времен гораздо труднее, чем обследовать кладбища и фотографировать наличники. Каждое сотканное и вышитое бабушкой (вернее, уже прабабушкой) полотенце, скатерть и простыня с большой узорной каймой становится все большей редкостью. Хорошо, если такие вещи попадут в местный музей. Ведь художественная и историческая ценность рукоделий с древними узорами, выполненными в уже забытой технике, чаще всего неизвестна очень многим, даже самим владельцам. То же самое происходит и с семейными архивами фотографий, хранящих точные свидетельства уклада жизни старообрядцев за последние полтора века.

В Краславском районе мы посетили пока девять кладбищ — Фольваркское и Блажевичское в Кастулинской волости, Масловское и Поздняковское в Андрупенской, Рудушкское в Андзельской, Краславское городское, Козлишкское и Гутское в Шкельтовской волости (на границе с Даугавпилсским районом) и старинное кладбище в Ковалеве (Граверская волость).

Абсолютное большинство этих погостов содержится в порядке: пусть не ежегодно, но регулярно их территория расчищается от поваленных деревьев и зарослей кустов. В этом большая заслуга самоуправлений.

Если еще полвека назад староверские кладбища представляли собой лес деревянных восьмиконечных Крестов разной величины, то теперь основные виды памятников — бетонные Кресты и горизонтальные каменные плиты и плитки различного размера и материала. Меньшие из них мы называем “визитками”: там умещаются лишь паспортные данные, фотография, маленький крестик в уголке (да и то не всегда). Большие памятники из массивных плит черного полированного гранита с гравированными портретами усопших, восьмиконечными Крестами, нередко с выгравированным же пейзажем и эпитафиями относятся к концу ХХ века и началу нынешнего. Высокие гранитные кресты машинной работы здесь почти не встречаются, в отличие от кладбищ соседних районов. Около десятка таких крестов мы увидели в Ковалеве. Воздвигнуты они были частью в 30-е годы прошлого века (большая редкость на сельских кладбищах!), частью — 20 и менее лет назад. Немного и больших металлических крестов с литыми буквами, на каменных основаниях. Они появились примерно в 70-е годы ХIХ века и “были в моде” до Первой мировой войны.

В первую очередь нас интересовали наиболее древние могильные знаки. Зачастую это средних размеров валуны со слегка выровненной одной стороной, обращенной к могиле. Они как бы маркировали захоронение и ставились в ногах. Их называют “горбылями”, за сходство с досками — обрезками бревен. Такие знаки ставились очень давно, в XVII веке. Возможно, их дополнял деревянный Крест. Много таких знаков на почти заброшенном маленьком кладбище в Рудушках. Позднее “горбыли” начинают приобретать вверху пусть грубую, но более четкую форму (треугольника или прямоугольника), и на них появляется выбитый узкой полосой знак восьмиконечного Креста. Участок с такими памятниками еще уцелел в центре Козлишкского погоста. Сейчас они возвышаются над землей на 50-80 см, часто покрыты мхом и почти не видны в густой траве. Иные давно опрокинуты при повторных захоронениях. Фактически, такой памятник мог изготовить, наверное, каждый, кто держал в руках молоток и зубило.

Здесь же, в Козлишках, хорошо прослеживается эволюция “немых” (без надписей) горбылей в первые стелы. Под Крестом на лицевой стороне высекаются первые надписи. Они неглубокие, часто неровные и трудно читаемые, особенно по крупнозернистому камню. Крест становится шире — его обводят неглубокой контурной линией. Думаем, что эту работу уже мог выполнить не каждый. Лицевая поверхность плиты заметно выравнивается, и Крест стано-вится гораздо заметнее — он выбивается в технике углубленного рельефа в центре лицевой стороны вертикально стоящей плиты, уже стелы. А поставлен этот большой и дорогой по тем временам (на селе!) памятник “младенцу Карпу и младенцу Елене” (т. е., детям до трех лет). Дата выкрошилась и плохо различима — то ли 1819, то ли 1829 год, первая треть ХIХ века. До сих пор самые ранние из найденных нами датированных памятников относились к 1823 году.

И вот еще один камень, уже в Ковалеве. На розовом крупнозернистом граните слева от Креста легко читается цифра “18”, справа только угадывается (”13”). 1813 год?! Неужели это старейший из всех найденных датированных староверских памятников? Судя по технике исполнения, вполне вероятно. В Ковалеве мы обнаружили еще один странный памятник. Техника его исполнения настолько расходится с датировкой (на первый взгляд — 1875), что невольно стали приглядываться к цифре “7”. Она не имеет обязательной тогда “перекладинки”, как бы ни пытались ее нащупать. 1815? К тому же, корявая, неумело размещенная, совсем непривычная эпитафия “Поминание Петра мая 19”… А ведь в 70-е годы ХIХ века уже повсюду были мастера, умевшие и камень совсем иначе выделать, и буквы высечь ровно и красиво. И еще: на оборотной стороне стелы, явно поздней, некто неровно высек то же число — 1815, словно предупреждая: берегите древность!

Есть в Ковалеве еще одна диковина. У ограды Кудряшовых лежит большой, почти плоский камень, грубо обработанный в виде четырехлистника (редкая форма листка клевера). Возможно, его создание относится к XVI-XVII векам. О нынешней принадлежности к старообрядчеству свидетельствует небольшой восьмиконечный Крест, узкой полосой выбитый вверху.

Начиная с середины XIX века, почти на всех кладбищах и в нынешнем Краславском районе состоятельные люди ставили на могилах своих близких хорошо обработанные, орнаментированные стелы с большими эпитафиями на оборотной стороне. Высотой от 1 до 1,8 м, эти стелы немного разнятся общей формой, орнаментикой лицевой стороны, а также качеством обработки и исполнения надписей (эпитафий). С этой точки зрения (и по содержательности текста, и качеству записи), нельзя не отметить стоящую в центре Масловского кладбища стелу Тарлецкой. Из эпитафии узнаем, что Агафия Тарлецкая скончалась в 1879 году, прожив 60 лет, 20 из них — вдовою. Памятник поставили ее сыны Платон и Ефим в 1885 году.

По нескольку стел есть и на Фольваркском кладбище, на Поздняковском и Ковалевском погостах. Но наибольшее их разнообразие увидели на городском кладбище Краславы, что, впрочем, и понятно. Ранние созданы в последние десятилетия ХIХ века, а позднейшая — парная, супружеская — ближе к середине ХХ века, когда “мода” на этот вид памятников прошла. Кстати, сразу у ворот нас “встретила” стела Андрея и Анны Рогалевых.

На Краславском же кладбище мы увидели нигде ранее не встреченный Крест. Около центральной дорожки, над совсем незаметной могилой, стоит деревянный, хорошей работы Крест-голубец с “крылышками”, очень редкими теперь в Латгалии. Когда-то он был значительно выше и имел все восемь концов. Со временем подгнил и был заново укреплен. Приглядитесь к нему, и вы увидите, что в дерево словно врос металлический католический Крест с терновым венцом на средокрестье (см. фото). Чем не символ сотен семей породнившихся староверов и католиков — двух наиболее старых конфессий этого восточного края Латвии!

Впервые я видела Краславу почти 10 лет назад. С тех пор она похорошела. Стали ярче подновленные дома, заиграли красным, зеленым и желтым крыши… Особо радостно, что при ремонтах не пострадало редкостное богатство этого города — резной декор деревянных домов, их крылечки, двери и старинные ворота, как раз то, что в первую очередь исчезает в наше практичное время. Сохранение этих древних особенностей деревянной архитектуры является одной из наиболее ярких достопримечательностей Краславы.

Рукотворное чудо — наличники. Большинство их в самой Краславе содержат группы знаков, символизировавших солнце и его путь по небу (так называемые “три позиции солнца”). Разные вариации треугольника и в нем ромба, “лежащего на боку”, когда-то были призваны защищать жилище от всякой нечисти в течение всего дня. Одновременно они символизируют ход времени: восход - полдень - закат. Ромб — один из символов, обозначающий Солнце. Иногда над композицией находится и второй ряд отголосков древних символов. Сходство краславских наличников словно подтверждает родство краславчан.

На сельских территориях района можно встретить иные композиции. В северо-западной части (Кастулинская, Андрупенская волости), а также в Ковалево наблюдаются отличные образцы широко распространенной там двухрядной композиции. Верхняя часть обычно является отголоском древней темы Рожаницы, а нижняя переплетает струи Небесных вод с Ростками семян. Чисто солярные мотивы там встречаются реже.

Конечно, увиденные нами наличники — всего лишь капля в том их “озере”, которое пока не иссякло в Краславском районе. Самые прекрасные и самые загадочные, темы которых ни в одном исследовании не упоминаются, встречены нами именно здесь. Это слостовские Кони Солнца и Времени, а также таинственные существа на наличнике в Вецкаплаве (см. фото).

Да, много диковинок древнерусской культуры задержалось еще в краславской глубинке! Так что, в добрый путь, краеведы — молодые и убеленные сединами!

Зиновия ЗИМОВА, член правления Старообрядческого культурно-просветительского общества “Беловодие” (Екабпилс).